克里希納神

克里希納神是印度毗濕奴的化身，婆蘇提婆（意譯富天）在娶妻子提婆吉時，天上傳來話語﹕“提婆吉生的第八個兒子智慧超群，他將殺死他父親的堂兄摩度羅國國王剛沙，因為他暴虐無道。”? 摩度羅國王剛沙得知此事后，利用手中的權(quán)力把堂弟婆蘇提婆和弟媳提婆吉一直關(guān)在監(jiān)獄之中。? 提婆吉生了6個兒子都被剛沙殺了。第七個兒子是毗濕奴大神的化身，他利用自己的神力，逃出了監(jiān)獄。第八個兒子就是克里希納神，也就是毗濕奴的化身，也通過神力逃出了監(jiān)獄。他和放牧人南希達(dá)的妻子耶穌達(dá)的女兒互換了，從此克里希納就在耶穌達(dá)的照顧下開始成長，可是他很頑皮，經(jīng)常惹禍。于此同時，剛沙的手下阿修羅也一直追殺他，但是天生神力的他，屢次化解危機。 最終，他們殺死了剛沙，將母親從監(jiān)獄中救出。

尼泊爾現(xiàn)任武警總監(jiān)是誰

克里希納·莫漢·什雷斯塔。

尼泊爾武警部隊總監(jiān)克里希納·莫漢·什雷斯塔夫婦在加德滿都遇刺身亡。

尼泊爾武裝警察部隊于兩年前成立，其目的是為了更有效地打擊尼泊爾反政府武裝。什雷斯塔是該部隊成立以來的第一位總監(jiān)。

克里希納的介紹

克里希納(Krishna)，字面義為“黑色的神”（黑天）通常被認(rèn)為是毗濕奴神的第八個化身。 馬圖拉的邪惡國王坎薩被預(yù)言將死于其姐的孩子之手。于是，他殺了她所有的孩子。之后其姐生下克里希納，并將他私帶出宮，交給遠(yuǎn)郊村落沃林萬村長照顧?？死锵＜{在耶穆納河邊長大，從村子里的小伙伴那里學(xué)會了牧牛，盡管他是人類，但他同時也是神圣的，做著超人的事跡，周圍的人都非常喜歡他。他漸漸成長為一個英氣逼人的青年，他常常邊放牛邊吹笛，常和牧牛女嬉戲· 一再把兇暴國王（他的舅舅）派來的妖魔殺死；又善于助人，曾把牛增山舉起7天7夜，使難陀的牛群得以躲避心懷嫉妒的因陀羅所下的大雨。后與其兄大力羅摩進城，殺死國王，救出被囚禁的父母，長大后，奪回愛他而被迫嫁給別人的女子· 黑天的英雄業(yè)績受到大神濕婆的尊敬，承認(rèn)他是宇宙大神。在《摩訶婆羅多》 中，他是般度人首領(lǐng)阿朱那（Arjuna）的御者和謀士，足智多謀的英雄，在《薄伽梵歌》中被稱為“最高的宇宙精神”。黑天的形象在印度的民間文學(xué)，繪畫、音樂等藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)。

薄伽梵歌

【薄伽梵】般度族的第一名將、般度第三子阿周那的車夫克里希納（黑天，印度最高神的化身，在詩中也常被稱作“薄伽梵”，即對至高神的尊稱），亦即“我”。 【《摩訶婆羅多》】印度現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為是印度的民族史詩，內(nèi)含印度民族的“集體無意識”，堪稱是“印度的靈魂”。 【一切的一】精神根源。 【瑜伽】指等同化一，如等同看待成敗。強調(diào)擺脫各種欲望，達(dá)到涅槃的境界。 【達(dá)磨】依靠智慧舍棄有為瑜伽?？死锵＜{揭示了自己的真面目——“盡管我自己不生不滅，盡管我是萬有的神主，然而我是以自己的原質(zhì)，靠自我的摩耶（幻力）生出。每當(dāng)達(dá)磨（指傳統(tǒng)和倫理道德）衰竭，而非達(dá)磨盛行之時，婆羅多！那時候，我就讓自己降生于世?！彼诖酥v述自己為眾生闡明道德而無數(shù)次誕生，眾生皆因明智慧而最終融于自己。他指出祭獻(xiàn)、修煉瑜伽之意義，均是不追求結(jié)果，以信仰控制諸根（各種欲望）——“誰有信仰并控制了諸根，得到了智慧且對它專誠，誰就在得到智慧之后，很快體驗到無上平靜?！? 徐志耀：一切的一——《薄伽梵歌》讀后感 這段時間，反復(fù)在讀一本書，就是《薄伽梵歌》。這本書被喻為印度人的精神之源，歷代印度哲人均從中汲取不同的精神養(yǎng)料。前不久，讀了呂思勉先生的《經(jīng)子題解》，再次梳理了一下自己對中國古代哲學(xué)思想的理解，于是就想了解一下同為東方古文明代表的印度文明的哲學(xué)思想，這本已經(jīng)在書柜中沉睡多時的書就被我翻了出來。 購買這本書已經(jīng)有十多年了，當(dāng)初購買此書完全是因為買過《摩訶婆羅多》的第一章，其后久久不見剩下的章節(jié)出版，看到這本書，認(rèn)為與之相關(guān)就買下了。《摩訶婆羅多》的全譯本幾年前已經(jīng)買到，而這本可迄今也只讀過書的序言及首章，以前總認(rèn)為哲學(xué)書過于深奧，不愿細(xì)讀。讀完《經(jīng)子解題》，才覺得哲學(xué)實在有綱張目舉之功效，可以將以往所讀的諸子內(nèi)容貫穿起來，從而更加深入地理解其中內(nèi)涵。我所收集的印度文學(xué)的書籍也不少了，不僅有泰戈爾、普列姆昌德等近現(xiàn)代大師著作，也包括古代著名的戲劇及小說，如戒日王的《龍喜記》、首佗羅伽的《小泥車》、跋娑的《驚夢記》以及《佛本生故事》《故事?！返裙适录?，因此，決定一定要認(rèn)真讀讀此書，去發(fā)現(xiàn)印度文明的內(nèi)核?；蛟S，這就是我們所說的一種精神的根源所在，即“一切的一”。 本書是古印度兩大史詩《摩訶婆羅多》中的一篇最著名的插話，《摩訶婆羅多》主要講述了古印度的婆羅多王族中的兩大分支俱盧和般度兩大親族的爭奪及大戰(zhàn)，其中插入了許多著名的插話，涵蓋了古印度著名的神話故事及哲理思考?！侗≠よ蟾琛樊a(chǎn)生的背景是兩大親族將在俱盧之野展開大戰(zhàn)，般度族的第一名將、般度第三子阿周那令其車夫克里希納（黑天，印度最高神的化身，在詩中也常被稱作“薄伽梵”，即對至高神的尊稱）驅(qū)車至兩軍之間，他看見對面的將領(lǐng)都是自己的親族、朋友及恩師，心生悲憫，不愿作戰(zhàn)?？死锵＜{就講述這首長詩，教誨他認(rèn)識宇宙的本源，了解自身的職責(zé)，認(rèn)識到在戰(zhàn)爭中殺害親屬朋友的合理性，從而打碎了他的迷惑。于是，阿周那及般度諸子用陰謀詭計殺害了他們曾經(jīng)尊敬的親族及師長，經(jīng)歷殘酷的戰(zhàn)爭，兩軍僅剩下了少數(shù)幸存者（般度族七人，俱盧族三人）。不過般度五子都得以幸存，而俱盧百子都死于戰(zhàn)場，最終般度族贏得了戰(zhàn)爭的勝利。 全詩共700頌（一頌一般為四行，少數(shù)譯為六行，張保勝先生譯本中多出一頌），分為18章，主要形式為阿周那與克里希納的對話，克里希納向阿周那論述了認(rèn)識宇宙、認(rèn)識自我乃至擺脫輪回的種種方法，其中也包含了對印度古代哲學(xué)一些基本概念的闡釋，故被認(rèn)為是古印度哲學(xué)的核心。 其各章內(nèi)容大體如下：1、阿周那憂傷瑜伽，概述詩歌的背景，表現(xiàn)出阿周那內(nèi)心的憂傷。他一方面不愿殺戮自己的親族，另一方面也擔(dān)心宗族毀滅會導(dǎo)致邪惡泛濫，從而威脅到種姓的純潔。在這一章中，描述兩軍陣容的詩句極壯觀，特別是描寫般度族陣營中諸將吹響號角的段落，威嚴(yán)雄壯，在此刻表現(xiàn)阿周那內(nèi)心憂傷，是人物內(nèi)心的真實情感人流露。 2、數(shù)論與瑜伽。本章主要講述靈魂不滅，殺即不殺，強調(diào)每人都應(yīng)各安天命，履行自己應(yīng)盡的職責(zé)，而戰(zhàn)爭就是剎帝利通向天國之門。其中闡述數(shù)論（古印度哲學(xué)的一派）的哲學(xué)觀——“你要等同看待勝敗，等同看待得失苦樂”，講解瑜伽論——“對于成功失敗應(yīng)該等同看待，等同看待也就是所謂的瑜伽（此處指‘等同化一’）”，強調(diào)擺脫各種欲望，達(dá)到涅槃的境界。 3、有為瑜伽。強調(diào)人的生活方式應(yīng)當(dāng)是不追求結(jié)果，奮力而為。有為出自天性，萬物皆由三德（數(shù)論認(rèn)為世界有兩大本原，一為最高精神“神我”，一為原質(zhì)，由三德組成。三德即薩埵、羅阇和答摩，是反映事物某些共同特征的三種概念以及事物的形態(tài)、性質(zhì)、運動的三種不同決定因素，分別表示光明、運動、黑暗、喜悅、憂惱、愚癡及其決定因素，相互矛盾又相互制約）而生，受三德束縛，循規(guī)律而有所作為。在有為中，當(dāng)克制欲望方才可行，先需克制的欲望當(dāng)是嗔怒、貪欲。本章還強調(diào)了祭祀的作用，指出唯有通過祭祀方能真正認(rèn)識“梵”（一切創(chuàng)造物之源，也是一切創(chuàng)造物的最終歸宿）。 4、依靠智慧舍棄有為瑜伽?？死锵＜{在此章揭示了自己的真面目——“盡管我自己不生不滅，盡管我是萬有的神主，然而我是以自己的原質(zhì)，靠自我的摩耶（幻力）生出。每當(dāng)達(dá)磨（指傳統(tǒng)和倫理道德）衰竭，而非達(dá)磨盛行之時，婆羅多！那時候，我就讓自己降生于世。”他在此講述自己為眾生闡明道德而無數(shù)次誕生，眾生皆因明智慧而最終融于自己。他指出祭獻(xiàn)、修煉瑜伽之意義，均是不追求結(jié)果，以信仰控制諸根（各種欲望）——“誰有信仰并控制了諸根，得到了智慧且對它專誠，誰就在得到智慧之后，很快體驗到無上平靜?！? 5、舍棄有為瑜伽。此處的“舍棄有為”指舍棄從有為中得到好處的動機，并非完全廢止有為；而詩中所稱贊的瑜伽則指有為瑜伽，即在實踐中所堅持的排除利己動機的修煉?？死锵＜{在此指出兩者實為一體，只要消除愚昧，感受智慧，一切眾生均為平等，世間的一切學(xué)問也可借助瑜伽與梵合為一體。 6、自我克制瑜伽。此章再次強調(diào)應(yīng)為所應(yīng)為而不需念其結(jié)果，并提出了克制自我的具體方式，此處與今天的瑜伽修煉方法有相通之處，如“頭頸軀體要端直，保持安穩(wěn)不搖蕩，意注自己鼻尖頂，切勿顧盼于四方?！钡浜诵囊廊皇峭ㄟ^“智和識”（“智”指自我已有知識及學(xué)習(xí)所得知識，“識”指對所受教導(dǎo)進行實踐的體驗）來控制諸根，離卻欲望。這需要通過累世修煉來領(lǐng)悟，通過不斷實踐來完成，而靈魂不滅，只有累世不停修煉，方能達(dá)到。 7、智與識瑜伽。克里希納表現(xiàn)自身永恒不變的特性，提出唯有皈依于自身方能獲解脫。此處他指出構(gòu)成世界的原質(zhì)三德皆源于自己，他實質(zhì)上就是宇宙靈魂“我”的化身，但自身并不被三德所束縛，唯有通過有為方能歸聚于“我”——“有些人根絕了罪惡，在有為中積聚了功德，他們堅守誓言始終不渝，脫離了雙昧且敬仰我?！? 8、不滅梵瑜伽。此章論述修習(xí)瑜伽之根本及達(dá)超脫輪回之道?？死锵＜{指出當(dāng)時時念及“我”，通過修習(xí)瑜伽與“我”融合一體，方能擺脫輪回?！皟蓷l宇宙的永恒之道，被認(rèn)為是一明一暗，循前者不再投生，循后者仍舊復(fù)返?！? 9、王學(xué)王秘瑜伽。此章克里希納述“學(xué)問之王機密之首”，即王學(xué)，論述“我”之原型，創(chuàng)造萬物又融于萬物之中，愚者不識，智者識之且禮贊，唯有虔信“我”者方能不滅。其中將“我”在宇宙萬物中的形象一一羅列，詩句中具大力——“我是終的、朋友、主人和見證，我是庇護所、住所和載承，我是起源、毀滅和存在，我是貯藏所和不朽之種。我放射著光和熱，我操縱潑灑著雨水，我為永生又為死滅，阿周那！我亦是亦非?！备柚姓J(rèn)為萬物由“我”創(chuàng)造，唯有人方有如此創(chuàng)造力，故以“我”作為人的創(chuàng)造力的化身，通過克里希納表現(xiàn)出來，此段詩句展現(xiàn)了人的創(chuàng)造力量，是對人自身創(chuàng)造力的贊歌。但印度哲學(xué)又強調(diào)一切等同，不追求結(jié)果，故以“亦是亦非”來總結(jié)“我”的存在。 10、表現(xiàn)瑜伽?？死锵＜{論述自己誕生一切情感、氣質(zhì)，在諸神、神界、群山、祭祀、樹木、馬群、象群、一切眾生、一切人文創(chuàng)造即三界所存一切中均處于中心。“我只需要用我的一部分即可將那全宇宙充盈?！贝苏氯缤皇讓Α拔摇钡馁澑瑁瑯右渤錆M了對自身創(chuàng)造力的贊美。 11、呈現(xiàn)遍宇形貌瑜伽。此章中克里希納呈現(xiàn)自己所幻化的宇宙，并顯示參加諸將均已毀滅，助阿周那明了自身責(zé)任，了解“自我”不過是“大我”的工具，唯有依責(zé)任而行，方能融于“大我”之中。此章中將宇宙視為整體，皆為克里希納之化身。“整個宇宙成為一個整體，動靜之物均由它所包容，現(xiàn)在就請您仔細(xì)觀看！相見之物都在我的形體之中?！贝苏聝?nèi)視萬物合一，與中國古代“天人合一”的思想有異曲同工之妙，詩句中極具想象力，為印度文學(xué)中想象力的代表作。 12、虔信瑜伽。此章強調(diào)崇敬“我”，需超越諸根及一切情感?！叭巳舨粎拹核?，亦不為他人所厭，他能超脫喜怒怯勇，這才為我所喜歡。無所盼望，純潔伶俐，沒有煩惱，冷漠無牽，對我虔信，從不創(chuàng)新，這才為我所喜?！逼渲小袄淠疅o牽”指對任何事物都漠不關(guān)心，“從不創(chuàng)新”指不標(biāo)新立異，也不從事新的工作，安守自身的職責(zé)。此章體現(xiàn)印度哲學(xué)將一切等同，不追求結(jié)果的特征，一方面視萬物為“大我”，具有大力量，另一面又限止自身的發(fā)展，與中國道家所謂的棄圣絕智有相通之處。尼赫魯稱印度為《薄伽梵歌》所束縛，當(dāng)源于此。 13、田與知田有別瑜伽。此章中先定義田與知田，“田”指人的身體、意識、思想、感情和五大原素等可變滅之物，“知田”指靈魂“我”，“這身體稱為‘田’，明白這個道理的人們，把知身者稱為‘知田’”。下面詳細(xì)論述“田”所含各種情感，除去一切欲望則“智慧”，再論述“可知”（即為“梵”）的形態(tài)“它到處都有手和足，到處都有口和耳，到處都有首和耳，它將全世界充周漫布”，即為宇宙的人格化。指出唯有懂得這一點方能達(dá)到“我的性態(tài)”，融于“我”。此章將靈魂與萬物分離，強調(diào)對“我”的追求。 14、三德有別瑜伽。該章論述三德及對人影響，提出唯有等同看待一切眾生及榮辱，方可超越三德，達(dá)到永恒——“他悠然自處等苦樂，把泥土、金、石一同觀，他堅定不移齊好惡，等視對己之褒貶。等同看待敵和友，等同看待榮與辱，絕不創(chuàng)始諸新業(yè)，三德才算被超出?！贝颂幣c12章有相通之處，同樣要求人嚴(yán)守自己的位置，不要改變已有法則，方能融于大“我”。 15、無上布魯舍瑜伽。此章論述宇宙形貌，宇宙靈魂如何滋養(yǎng)眾生萬物以及其不同的形態(tài)。此章中將宇宙比作一棵大樹，“其根在上，其枝向下垂落，其葉為不朽的吠陀經(jīng)文”；而塵世則同樣為大樹“以三德滋養(yǎng)的枝干，在人世間向上下伸展，它的嫩枝就是根境，根受業(yè)束縛而向下蔓延”，與宇宙相反，由于人被業(yè)束縛，因此根部向下。人唯有跳出這個被物質(zhì)沾染的世界，方能歸向大樹之本——宇宙靈魂“大我”。此章比喻甚精，頗發(fā)人深省。 16、神資與阿修羅資質(zhì)有別瑜伽。本章論述兩類眾生，一類具神資“無所畏懼，品質(zhì)純潔”，終將獲解脫；一類具阿修羅資“虛偽、自負(fù)，嗔怒，妄言，無知、驕矜”，終趨向束縛。其后論述具阿修羅資者的宇宙觀，不承認(rèn)宇宙中有大我存在，遵規(guī)律而行，認(rèn)為“唯情欲是因，舍此別無他故”（否定世界秩序，認(rèn)為世界存在僅為了享受），進而再述此類人的生活態(tài)度。本章所言的阿修羅資者當(dāng)是持 樸素的唯物觀點者，此類人視世界為物質(zhì)，但否認(rèn)世界聯(lián)系，只認(rèn)同自身感受，類似形而上學(xué)，由此而墮入及時行樂的享樂主義中。 17、兩種信仰有別瑜伽。此章以三德為基礎(chǔ)，分別論述了由三德產(chǎn)生的不同信仰?！八_埵性者虔信諸神，羅阇性者將夜叉、羅剎崇敬，另外有一些答摩性者，信奉的卻是各種鬼怪和精靈”。不同信仰者愛好的食物，舉行祭祀的目的、生活方式、修苦行、行布施的方式均不同。唯有虔信梵，方能最終歸于梵。此章內(nèi)容有矛盾之處，一方面推行薩埵信仰，批判其它信仰的祭祀、苦行，而在章末則提倡終歸于梵，要求“堅信祭祀、苦行和布施”，也許正是其融合不同時期思想的反映。 18、欲求解脫的舍棄瑜伽。此章先論述“舍棄”及“屏棄”的區(qū)別，“智者認(rèn)為‘屏棄’即棄盡欲欲求之業(yè)；灼識者所謂的‘舍棄’，即對諸業(yè)之果的舍棄”?？死锵＜{仍依三德將舍棄分為三類，認(rèn)為“舍棄規(guī)定之業(yè)，則是錯誤之舉”（答摩舍棄），“視規(guī)定之業(yè)為苦，怕苦自身而將它舍棄”（羅阇舍棄）；“只舍棄迷戀和果報，被認(rèn)為是薩埵舍棄”。人當(dāng)依自身的責(zé)任而行，克制欲望“舍棄暴力、驕矜、我慢，拋卻欲望、嗔怒、貪婪”，只求融于“我”，方能得到“無上平靜——永恒不滅之所”。此章論述各種族的職責(zé)，要求人們各安天命，同時又有眾生平等的想法，認(rèn)為眾生都可歸于“我”。 總括全篇，前兩章主要論述詩歌背景，指出對親人作戰(zhàn)的合理性，故有學(xué)者認(rèn)為這是全詩的原始部分，后面主要是一些哲學(xué)探討，當(dāng)為后人所加。哲學(xué)最終思考的問題是“我是誰？我從哪里來？到哪里去？”也就是說，其在論述“一切的一”究竟為何？人當(dāng)如何認(rèn)識它，如何依它而行?！侗≠よ蟾琛返挠钪嬗^認(rèn)為宇宙（梵）無處不在，無所不聞，而其創(chuàng)造者“我”（克里希納的化身）與梵合一，創(chuàng)造萬物又融于萬物之中，成為萬物的核心。因此萬物皆依一定規(guī)律而行，這一規(guī)律由“三德”決定，使自然萬物，不同種姓各安其職，稱為“達(dá)磨”。唯有認(rèn)識到這一規(guī)律，方能再度融于“我”，最終獲得解脫。祭祀、苦行的目的都是為了認(rèn)識“我”，認(rèn)識自身的職責(zé)，并按照這一職責(zé)去做，無需追求目的，擺脫欲望的束縛，終能認(rèn)識到蘊含于自身內(nèi)部的“我”，而擺脫輪回，獲得永恒的平靜。 詩歌中蘊含的思想與中國古代的哲學(xué)思想有相通之處，同樣視自身為宇宙中的一部分，提倡依律而行。不過，此處提倡有為卻不追求結(jié)果，似乎與道家所提倡的思想相通；而反照自身，以觀察世界規(guī)律，又與王陽明所言的心學(xué)思想類似，這就形成了印度所特殊的文化思想。 反思我所讀過的印度文學(xué)作品，這部作品的影子似乎時時存在。在《龍喜傳》，太子為龍的獻(xiàn)身就可以看做履行“我”的使命，舍棄自身復(fù)歸于“我”的行為。他本人盡管剛剛獲得美好的愛情，但依然愿意獻(xiàn)身，就是在履行自身應(yīng)盡的使命?！缎∧嘬嚒分兄魅斯谑茉┡R刑前的平靜坦然同樣表現(xiàn)對自身使命的接受，并不在意自身的命運如何，僅愿接收。更為重要的是，在泰戈爾的作品中，愛已經(jīng)與世界自然萬物融為一體，每個人均具有童心，亦可融于愛。此處的愛即是“我”。在《金色花》中，孩子的種種游戲，不就可以視為“我”在萬物中存在，故而與神圣的母愛合一，始終與自己相伴。這種博大深厚，原來正是源于《薄伽梵歌》。無怪泰戈爾將自己的最著名的散文詩集命名為《吉檀伽利》，就是獻(xiàn)神的祭品之意。我想，《薄伽梵歌》已滲入印度人的靈魂之中，當(dāng)我們了解印度及其文學(xué)后，便能一點點領(lǐng)會其內(nèi)涵。 但詩歌又提出各人各安天命，反對革新，不提倡追求結(jié)果，又是印度自身的獨特之處。同是諾貝爾文學(xué)獎得主的奈保爾是一位出生在加勒比島國的印度婆羅門后裔，他對此有著更為深刻的認(rèn)識。記得讀奈保爾所著的回憶錄《受傷的文明》及《幽黯國度》，里面特別提到了印度人的保守，大街上工人甚至用手來清理污物，但大街依然是骯臟的。而在他的《靈異推拿師》中，主人公即有積極進取的一面，最終又走向保守貪利。在作品中，我們讀出印度的平靜，但平靜中依然有著停滯與無奈。在這里，我同樣感受到了《薄伽梵歌》的影子。 但是不管如何，這篇詩歌中具有一種巨大的力量，它讓人觀察自我，啟示人自己追尋解脫之道，去發(fā)現(xiàn)自己的責(zé)任，履行自身的使命，這就是對人自身力量的一種認(rèn)識。這里蘊含著一種巨大的力量，也許需要我們用一生來閱讀。

克里希納河的水文特征？

【答案】克里希納河流經(jīng)熱帶季風(fēng)氣候區(qū),流量較大;(2分)河流以雨水補給為主,由于西南季風(fēng)的不穩(wěn)定性,徑流量的季節(jié)和年際變化大;(2分)克里希納河流經(jīng)印度重要的農(nóng)業(yè)區(qū),原始植被破壞嚴(yán)重,河流含沙量較大;(2分)地處熱帶,無結(jié)冰期。(2分)

克里希納河的流域特征

克里希納河流經(jīng)印度中南部馬哈拉斯特拉（占26.8%）、卡納塔克（占43.8%）和安得拉（29.4%）三個邦，地勢西高東低，西部為高山、高原，東部為低洼平原。流域地處熱帶，受海洋影響，氣候?qū)儆跓釒Ъ撅L(fēng)型氣候，冬季溫暖，氣溫在15-25℃之間；夏季炎熱，溫度高達(dá)30℃以上。

流域干、濕季節(jié)明顯，每年6-9月為濕季，降雨量充沛；10-5月為旱季，雨水稀少。流域全年平均降水量500mm以上，其中西部高原地帶雨量不足200毫米，因此雨量大多集中在東部平原地帶。

河口多年平均流量1730立方米/秒，實測歷史最大流量3000立方米/秒，年輸沙量9700萬噸。

克里希納河流域水資源不豐富，且大多集中于東部，西部水量不足，但水能蘊藏量達(dá)200萬千瓦以上。在西部高山峽谷地帶，最大可利用落差達(dá)150米。

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